寡人之于国也原文翻译 寡人之于国也阅读理解

寡人之于国也主要表达的是孟子仁政的思想，这篇文言文虽然只是记载了孟子和梁惠王的一次谈话,但是孟子所阐述的行“王道”施“仁政”的基本观点十分有震撼力。下面跟随小编一起看看关于寡人之于国也阅读理解以及寡人之于国也翻译。

寡人之于国也阅读理解

寡人之于国也

孟子

①梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

②孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”

③曰：“不可，直不百步( )，是亦走也。”

④曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

⑤“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

⑥“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

⑦“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

21.可填入第③段括号处的虚词是( )

A.矣B.者C.焉D.耳

22.第⑦段盂子用“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”来揭示当时社会的贫富悬殊，这种表现方法是( )

A.铺垫B.对比C.反衬D.象征

23.翻译文中第⑥段划线句。

24.第⑦段划线句使用了比喻论证的手法，请结合该段内容加以分析。

寡人之于国也阅读理解答案：

21.D

22.B

23.认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。

24.把国君不顾百姓死活而导致黎民饥寒交迫，却推卸责任归罪于年成不好的做法，比喻成有人拿刀杀人而归罪于兵器。孟子借此劝导国君施行仁政。

【分析】

21.

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

文中应括号内应填写“耳”。结合文章内容，“不可，直不百步耳，是亦走也”，意思是“只不过是没有跑一百步罢了，这也是逃跑啊!” “耳”，在文中可翻译为语气词“罢了”，表达的是梁惠王在孟子以战作喻后的态度和看法，其他几个虚词没有这种语气效果。

A. “矣”用在陈述句句末，相当于“了”“啦”，又有表已然、将然和由假设推出必然，用于文中不恰当。

B. “者”是文言文比较特殊的代词。这种特殊体现在它不能单独充当句子成分，必须和其他词(词组)构成“者”字词组。若用于文中，构成“直不百步者”，则有表达“没有跑一百步”的原因的意思，也不恰当。

C. “焉”用法较多，既有表示指示，相当于“之”的用法，此外也有翻译为“哪里”或“那里”，“什么”或“怎么”的相关用法，当然有时候也可以用作兼词，兼有介词“于”加代词“此”的语法功能。但是无论哪种，在句子中均解释不通。

D. “耳”，在文中可翻译为语气词“罢了”，表达的是梁惠王在孟子以战作喻后的态度和看法。是恰当的。

故选D。

22.

本题考查学生分析作品的表现手法的能力。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的意思是“贵族家的猪狗吃人所吃的食，不知道制止;道路上有饿死的人，不知道开仓赈济”。把“贵族家的猪狗”和“道路上有饿死的人”对比，表现可能出现的严重的社会不平等现象。此处采用的是对比手法。对比：即把两个相对或相反的事物，或者一个事物的两个不同方面并举出来，相互比较。

故选B。

寡人之于国也原文翻译

梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧!黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢?”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢?”

梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀!”

孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

只要不违背农时，那粮食就吃不完;密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢?大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

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