傅弈，相州邺人也。尤晓天文历数
傅弈
隋开皇中，以仪曹事汉王谅，及谅举兵，谓弈曰：“今兹荧惑①入井，是何祥也？”弈对曰：“不为怪异。”谅不悦。及谅败，由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之；及践祚，召拜太史丞。太史令庾俭，以其父质在隋言占候，忤炀帝意，入狱，竟死狱中，遂惩其事；又耻以数术进，乃荐弈自代，遂迁太史令。弈既与俭同列，数举俭之过，而俭不之恨。时人多俭仁厚，而称弈之率直。弈所奏天文密状，屡会上旨。
武德七年，弈上疏请除去释教曰：佛于西域，言遥路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产育男女，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议。中书令萧瑀与之争曰：“佛，圣人也。弈为此议，——‘非圣人者无法’，请置严刑。”弈曰：“礼本于事亲，终于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀乃遵无父之教，臣闻‘非孝者无亲’，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人！”高祖将从弈言，会传位而止。
贞观十三年卒年八十五临终诫其子曰释教乱华举世皆惑唯独窃叹众不从我悲夫汝等勿学也。
弈生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又常醉卧，蹶然起曰：“我其死矣！”因自为墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。
（节选自《旧唐书•傅弈传》，有删改）
【注】①荧惑：火星。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ B ）
A．今兹荧惑入井，是何祥也 祥：预兆
B．时人多俭仁厚 多：与“少”相对
C．弈所奏天文密状，屡会上旨 会：符合
D．礼本于事亲，终于奉上 奉：侍奉
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ A ）
A．以仪曹事汉王谅 又耻以数术进
B．乃荐弈自代 萧瑀乃遵无父之教
C．时人多俭仁厚，而称弈之率直 虽究阴阳数术之书，而并不之信
D．佛于西域，言遥路远 礼本于事亲
7．下列句子中，全都表现傅弈“为人率直”的一组是（ B ）
①弈对曰：“不为怪异。” ②高祖为扶风太守，深礼之
③弈既与俭同列，数举俭之过 ④弈所奏天文密状，屡会上旨
⑤又上疏十一首，词甚切直 ⑥虽究阴阳数术之书，而并不之信
A.①②⑥ B. ①③⑤ C. ②④⑤ D.③④⑥
8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ D ）
A．傅弈侍奉汉王杨谅时，杨谅希望傅弈把“荧惑入井”这一自然现象解释为他的起兵符合天象，而傅弈的回答令杨谅很不高兴。
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B．高祖做扶风太守时，对被免于杀头而调到扶风的傅弈非常敬重，等到高祖登基做了皇上后，就召见傅弈并任命他为太史丞。
C．傅弈上书请求废除佛教时说，翻译佛经时，译者根据自己的理解，肆意地加以附会，使得百姓不忠不孝，游手好闲。
D．傅弈平日遇到生病，从来不请医吃药。但他喜欢喝酒，又经常在醉卧时突然惊起，终因醉酒而死，这足见他的放纵旷达。
9．断句和翻译。（10分）
（1）用“/”给文中划波浪线的语句断句。（3分）
贞观十三年卒年八十五临终诫其子曰释教乱华举世皆惑唯独窃叹众不从我悲夫汝等勿学也。
（2）文中画线的句子翻译成现代汉语（7分）
①弈既与俭同列，数举俭之过，而俭不之恨。（4分）
②臣闻‘非孝者无亲’，其瑀之谓矣！（3分）
答案：（1）断句：贞观十三年卒/年八十五/临终诫其子曰/释教乱华/举世皆惑/唯独窃叹/众不从我/悲夫/汝等勿学也。（每错、漏二处扣1分，扣完为止）
（2）①采分点：“既”，已经，……之后；“数”，多次、屡次；“过”, 过失、过错；“之恨”，怨恨他，宾语前置。（各1分）
弈既与俭 同列， 数 举 俭之 过， 而 俭 不之恨。傅弈和庾俭职位相同之后，多次举报庾俭的过失，但是庾俭不怨恨他。②采分点：“非”，非议、诽谤；“亲”, 父母；“其……之谓”，大概说的就是……，宾语前置。（各1分）
臣 闻‘非 孝 者 无 亲’， 其 瑀之谓 矣！我听说‘非议孝道的人，(他眼中)没有父母’，大概说的就是你萧瑀吧！
译文：
傅弈是相州邺县人，非常精通天文历法。隋朝开皇年间，凭着仪曹的职位侍奉汉王杨谅（隋文帝第五子，后为隋炀帝所杀），等到杨谅起兵，对傅弈说：“现在火星进入井宿的位置，这是什么预兆？” 傅弈回答说：“不是奇怪特别的现象。”杨谅不高兴。等到杨谅兵败，（傅弈）因为这件事而免于被杀，被调到扶风。唐高祖（李渊）担任扶风太守，非常敬重他；等到高祖登基后，召见（傅弈）并任命他为太史丞。太史令庾俭，因为他的父亲庾质在隋朝时说了占卜预测吉凶之事，违背了隋炀帝的意愿，被打入牢狱，最终死（在）狱中，于是（庾俭）引以为戒；（庾俭）又以凭借占卜来升官为耻，于是推荐傅弈代替自己，傅弈就被提拔为太史令。傅弈和庾俭职位相同之后，多次举报庾俭的过失，但是庾俭不怨恨他。当时人称赞庾俭仁德厚道，并称赞傅弈坦率正直。傅弈上奏的天象变化情况，多次和皇上的心意符合。
武德七年，傅弈上疏请求铲除佛教，疏中说：佛教在西域，（在）遥远的地方制造祸乱，本地人翻译佛经时，（译者根据自己的理解，）肆意附会。因而使得(百姓)不忠不孝，有的削发为僧，对父母君主无礼；有的游手好闲，穿上袈裟来逃避赋税。现在的和尚尼姑，请让他们还俗成婚，就有十万多户人家，生男育女，自然（对）国家有好处，可以使兵源充足。国家免于疆土被侵占的灾祸，百姓知道皇上的威严和自己的福分在的（地方）。又上了十一篇疏，言词尖锐率直。高祖（把他的意见）交给群臣详细讨论。中书令萧瑀跟他争论说：“佛是圣人。傅弈发出这样的议论——‘诽谤圣人目无礼法’，请对他施加严刑。”傅弈说：“礼本出自对父母的奉养，终结于对皇上的侍奉。而佛祖（释迦牟尼）逃出城外，离开家庭，逃离背弃他的父亲；凭借一介匹夫的身份而对抗天子，凭借子女的身份却背弃亲近的人（亲人）。萧瑀竟然遵奉（这种）无父之教，我听说‘非议孝道的人，（他眼中）没有父母’，大概说的就是你萧瑀吧！”萧瑀不能回答，只是合掌说：“地狱设置的，正是为了（你）这种人！”高祖将要采纳傅弈的意见，恰逢传位而停止。
贞观十三年傅弈去世，终年八十五岁。临终告诫他的儿子说：“佛教扰乱国家，全世（所有）的人都被迷惑了，（我）只能独自偷偷地叹息，大家不听从我的（建议），可悲啊！你们不要研习佛教。”
傅弈平日遇到生病，未曾请医吃药，虽然研究阴阳五行之术，但并不相信这些。又经常在醉酒卧倒时，突然惊起说：“我一定要死了！”因此自己写下墓志铭说：“傅弈，与青山白云为伍的人，因醉酒而死，呜呼哀哉！”他的放纵旷达都表现在这一类事上。