节选自祝勇《重读大师》阅读

阅读下面的文字，完成1—3题。

《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”。简言之，成为大师，有两项条件：有造诣、被尊崇。于是，大师的存在，便不仅仅是一种个体的存在，而是具有社会学意义的存在。他们的存在，遮蔽着他人与群体，同时也遮蔽着历史。他们是以人类代言人的身份存在的。芸芸众生死去，只有他们永生。思想的不朽与伟大愈发令人深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。人们确立了大师的话语权的同时，也丧失了自我的话语权．当人们试图透过对大师的解读逼近原始的历史，更发现历史已经被他们垄断。大师是山峰，也是鸿沟。当我们站立在国家图书馆望不到首尾的书柜旁，我们会感到一种阅读的恐惧，读书越多，恐惧便越深，因为我们发现所有的思想都被表达过，所有的情感都被倾诉过了。当文学家面对曹雪芹和托尔斯泰，当哲学家面对庄子和尼采，当经济学家面对马克思和萨缪尔森，他们都可能染上一种疑难杂症——失语。像孔子说的“予欲无言”．大师的存在足以令后人乱了方寸，就像婆婆怒目之下的小媳妇，不知什么该说，什么不该说。我们实在不能断定大师的存在是成全了我们还是妨碍了我们。

朋友说：“纪念碑令我望而生畏。”这确是悖论。大师活水般的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。对经典的阅读，永远都不可能是平等的交流。在阅读开始之前，阅读者便带有了明显的期待心理和意向性，而这种不平等又往往导致对思想的误读或者原意的遮蔽。然而，我们却大多是这样过来的，在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写．与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜——大师的名字成为符号，它使我们皈依了传统的拜物教．

大师的叙述记录了人类的灵魂史，经典则是大师们的精神遗嘱，然而，对大师与经典的阅读效果，除了取决于原作的品质外，更取决于读者的品质。换句话说，大师思想的流动毕竟是相对的，而时代与读者的流动却是绝对的，以绝对看相对，我们感觉不出自身在变，反会觉得大师在“变”，他们在世人心目中所处的位置，除了与其本身的“含金量”有关外，更与阅读者的精神状况有关，即：所谓大师，实际上是经过了阐释的大师——这涉及到接受美学的范畴，于是，我们便不难理解，被某一代人奉为圭臬，顶礼膜拜的，到了另一个时代，很可能一钱不值，显得尴尬而可笑．这样讲可能极端了一些，但至少，大师的“季节性”变化却在所难免．比如高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同。因而我们说，大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。而后人超越了时代的困囿反观大师时，大师也已不再是个体化的大师，而是杂糅了复杂的历史信息的文化存在，在时间中经历着升值或贬值的自然过程。

（节选自《重读大师》作者祝勇）

1．下列关于“大师”的相关表述，符合原文意思的一项是（ ）

A．大师的存在，遮蔽着他人与群体，同时也遮蔽着历史。他们以人类代言人的身份存在。作为一种个体的存在，他们与芸芸众生不同，因而获得了永生。

B．大师垄断了历史。他们是山峰，也是鸿沟。但他们被解读后，人们便逼近了原始的历史。

C．大师的话语权被人们确立的同时，也使得人们丧失了自我的话语权。在不朽与伟大的思想面前，人愈发深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。

D．大师的存在，令我们无所适从，不知什么该说，什么不该说．我们都染上一种疑难杂症——失语。从这个意义上说，大师的存在是妨碍了我们。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．“纪念碑令我望而生畏”是个悖论。大师的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。

B．阅读者对大师思想的误读或者原意的遮蔽，源自在阅读过程中他们所带有的明显的期待心理和意向性。

C．我们大多在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写。与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜。

D．经典则是大师们的精神遗嘱，然而，读者对大师与经典的阅读效果，除了取决于原作的品质外，更取决于他们自身的品质。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．我们觉得大师在“变”，除了与大师本身的“含金量”有关外，阅读者的精神状况一定程度上决定了大师在世人心目中所处的位置，也就是说所谓大师，实际上是经过了阐释的大师。

B．高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同，这说明了大师的“季节性”变化却在所难免。

C．大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。后人超越了时代的困囿反观大师时，大师也已不再是个体化的大师。

D．被后人重读的大师，已杂糅了复杂的历史信息和文化存在，在时间中经历着升值或贬值的自然过程，于是他们有时被奉为圭臬，有时一钱不值。

参考答案：