《项脊轩志》备课参考

一． 关于归有光：

归有光（1507~1571年），字熙甫，号项脊生，明朝昆山人，著名散文家。作者出生在一个累世不第的寒儒家庭，自幼苦读，9岁能文，20岁通读五经（《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》）和三史（《史记》《汉书》《后汉书》，加《三国志》称“四史”），但考试不利，35岁才中举，后8次考进士落第，于是迁居到嘉定（今上海市）安亭江上，讲学20余年，学生颇多，称之为“震川先生”。他直到60岁才中进士当县令。由于为官正直，不与上级官吏和地方豪绅同流合污，3年后明升实降为顺德通判，专管马政，颇受委屈。后由大学士高拱保荐为南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，上任一年后，病故。在文学上，因作者仕途多舛，但他博览群书，在散文创作上造诣很深，是明代杰出散文家。归有光与王填中、唐顺之、茅坤并称为“唐宋派”，而他的成就最高。

归有光所作散文，朴素简洁，善于叙事，感情真挚。黄宗羲谓其所写妇女志传“一往深情，每以一二细事见之，（读之）使人欲涕”。王锡爵称其作品“无意于感人，而欢愉惨侧之思，溢于言语之外”。

归有光传

归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》、《三史》诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。

四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁倅者，名为迁，实重抑之也。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒官。

（《明史》卷二百八十七 列传第一百七十五）

有光为古文，原本经术，好太史公书，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。

有光制举义，湛深经术，卓然成大家。后德清胡友信与齐名，世并称归、胡。

（《明史》卷二百八十七 列传第一百七十五）

※“有光”命名由来：

母周孺人十八岁怀有光时，“家数见征瑞，有虹起于庭，其光属天”，故名。

※“震川”别号由来：

“余性不喜称道人号，尤不喜人以号加己，往往相字(以字相称呼)以为尊敬。一日，诸公会聚里中，以为独无号称不可，因谓之曰震川。余生大江东南，东南之薮唯太湖，太湖亦名五湖，尚书谓之震泽，故谓为震川云。其后人传相呼久之，便以为余所自号，其实谩应之，不欲受也。今年居京师，识同年进士信阳何启图，亦号震川，不知启图何取尔。启图，大复先生(何景明，前七子的领袖之一)之孙，汴省发解第一人(河南省推荐的第一人)，高才好学，与之居，恂恂然(信实的样子)，盖余所忻(同欣)慕焉。昔司马相如慕蔺相如之为人，改名相如，余何幸与启图同号，因遂自称之。盖余之自称震川者，自此始也，因书以贻启图，发余慕尚之意云。」(引自《震川文集》)

二． 与课文有关的文化常识：

※三五之夜：古文中表示倍数，以前数较小为倍数，后数较大为基数组合而成。如：

《礼记礼运》：“播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。”

鲍照〈翫月城西门廨中〉：“三五二八时，千里与君同。”

萧子显〈日出东南隅〉：“三六前年春，四五今年朝。”

※束发、垂髫、总角、龆龀：古代男子成童时，把头发梳到头顶成为髻（发结），称为“束发”，通常是指十五岁左右，《大戴礼记保傅》云：“束发而就大学，学艺焉，履大节焉。”“髫”是孩童的头发。古代儿童于末成年时，不戴帽子，头发下垂，因此称为“垂髫”。陶渊明〈桃花源记〉云：“黄发垂髫，并怡然自乐。”后世以“垂髫”作为童年的别称。《礼记内则》云：“男女未冠、笄者，拂髦总角。”“总角”就是结发，古时幼儿把头发扎成一对像牛角的小髻，称为“总角”，后世用为童年的别称。《韩诗外传》云：“男子八月生齿，八岁而龆齿；女子七月生齿，七岁而龀齿。”龆、龀就是毁齿换牙，古人用为童年的代称。

※笄礼、及笄：“笄”是古代妇女盘发用的簪子，笄礼是古代女子的成年礼。《礼记内则》云：“女，十有五年而笄。”古时女子十五岁就算成年，要把头发梳成像大人的样子，插上发簪，因此称女子十五岁为“及笄”，或“笄年”。表示已经成人，可以择婚配偶。

※笏：又称朝笏或手板，古代文五大臣朝见君王时，双手执之以记录君命或旨意，亦可书写上奏事项。《礼记玉藻》：“笏，天子以璆玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹木。”宋代规定大臣中衣绯袍者才能持象笏，衣绿袍者执槐木笏；明代规定五品以上者执象笏，五品以下不执笏；清朝废笏不用。〈正气歌〉：“或为击贼笏，逆竖头破裂。”写段秀实以象笏击朱泚之首。

※归、适、归宁、归省：“归”，旧时指女子出嫁。《易渐》：“女归，吉。”孔颖达疏：“女人……以夫为家，故谓嫁曰归也。”《诗周南桃夭》：“之子于归，宜其家室。”此外，女子出嫁亦称“适”。《孔雀东南飞》：“贫贱有此女，始适还家门。”

“吾妻归宁。”“归宁”，出嫁的女子回娘家看望父母。朱熹集传：“宁，安也。谓问安也。”《左传庄公二十七年》：“冬，杞伯姬来，归宁也。”杜预注：“宁，问父母安否。”另外，古时诸侯朝觐毕，天子问其民安否，也叫“归宁”。“归宁”又不同于“归省”，“归省”指回家看望父母，不只限于出嫁女子。

※厅、闺、牖：“厅”，在古代园林、宅第中，多具有小型公共建筑的性质，用以会客、宴请、观赏花木。因此，室内空间较大，门窗装饰考究，造型典雅、端庄，前后多置花木、叠石，使人置身厅内就能欣赏园林景色。文中“厅”指一般说的客厅。“闺”，一般指宫中小门或内室。“闺”字常和女子有关，没结婚的女子称“闺女”，女子的住室称“闺房”。文中“中闺”指内室或妇女的卧室。“牖”，古建筑中室与堂之间的窗子。古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭，庭后是堂，堂后是室。室门叫“户”，室和堂之间有窗子叫“牖”，室的北面还有一个窗子叫“向”。上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。后泛指窗。

※先大母、先妣、先考：“先大母”，已去世的祖母。在称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如太后(帝王的母亲)、大父(父亲的父亲)、大母(母亲的母亲，即祖母)。在称谓前加“先”表已死去，用于敬称地位高的或年长者。“先妣”，已去世的母亲。《礼记》：“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。”故去世的父亲称“先考”，去世的母亲称“先妣”。

三． 归有光古文的特点：

整体而言，归有光的古文具有下列几项特点：

（一）即事抒情，真切感人：例如〈项背轩志〉以百年老屋的兴废为主线，穿插作者对祖母、母亲、妻子的回忆与怀念，取材于家庭琐事，富有人情味。

（二）注重细节描绘，使人物形象生动活泼：例如〈寒花葬志〉，选择小婢女的两个动作加以描绘，虽然只用寥寥数笔，而一位天真无邪的小婢女形象即跃然纸上。

（三）篇幅短小，言简意赅：例如〈项背轩志〉、〈先妣事略〉，都仅六百余字而已，〈女如兰圹志〉只有一百八十余字，〈寒花葬志〉更为简短，仅一百一十二字，文虽简短，但人物的神情，却十分鲜明生动。

（四）结构精巧，翻腾多变：例如〈宝界山居记〉，由太湖的风景入手，进而描述宝界山居的情况，又以王维的辋川别墅为对照，并对王维的行径发表评论；〈菊窗记〉先写洪氏之居的地势风景，进而引述仲长统、陶渊明，夹叙夹议，变化多端。

四． 〈史记〉对归有光古文的影响：

归有光古文得之《史记》专以琐事传神的一贯笔风。

林纾《畏庐论文》引王充“调辞务似”的论点，说到他“不能不服史公、欧公及震川三家之能”，举证《史记外戚世家》叙窦皇后入宫，遂与弟广国离散，使广国蒙文帝召见，具言其故，文帝复问何以为验，对曰：“姊去我西时，其我决(诀)于逆旅，丐沐沐我；请食饭我，乃去。”直是“寥寥数语，而惨状悲怀，已尽呈纸上。”

这般闲笔淡描，即是归有光深得《史记》法乳之处。林纾故云：“〈项脊轩记〉琐琐屑屑，均家常之语，乃至百读不厌，斯亦奇矣；虽然叙细碎之事，能使镕成整片，则又大难！”

姚鼎〈与陈石室书〉：“归震川于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，是于大史公深有会处。”

五 归有光其他怀念亲人文：

归有光以朴素简洁之笔，叙述家庭琐事与怀念亲人聚散之文，饱含真挚情感，除其代表作《项脊轩志》外，其他如《寒花葬志》、《先妣事略》、《思子亭记》等，亦均有名。选读两篇，文均见《震川文集》。

寒花葬志

归有光

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！

鉴赏：

此文特色，亦为通过细节写人，在叙事中抒情。文仅百余字，而将小婢稚气神情，刻画得生动、逼真。寒花是归有光妻子魏氏之婢，魏氏已先婢而死，此文纪念寒花，亦深寓对亡妻的悼念。吴德旋评归文谓“有寥寥短章而逼真〈史记〉者，乃其最高淡之处也”者，亦于此文中见之。

先妣事略

归有光

先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年，生女淑静；淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女子：殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，

生淑顺。一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。 然数颦蹙顾诸婢曰 ：

“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后，妊不数矣 。”孺人举之尽，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰 ：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊 。”以二子肖母也。

孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南三十里。由千墩浦而南，直桥，并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以赀雄；敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥，则治木棉；入城，则缉纑；灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米、盐，乃劳苦若不谋夕。冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，

家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇童奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。

有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵〈孝经〉，即熟读，无一字龃龉，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之疴：舅母卒，四姨归顾氏又卒，死三十人而定，惟外祖与二舅存。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，彷佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！

鉴赏：

此文为归有光为其母所写“事略”，记其母生平事迹，写母亲生卒年月、致死原因、母亲自身所受家教。重点写母亲治家情况，如勤俭治家、宽厚待人、严格教子等。此文亦寓情于事，通过家庭琐事的回忆，抒发沉痛的怀念之情。朴实叙来，亲切感人。

六 归有光文对后代文学的影响：

归有光对后代最大的影响，莫过于清代的桐城派。桐城派之所以宗主归有光，原因大概有二：

（一）清代文网严密，许多学者、文学家都因文章之中有批评朝廷的嫌疑，遭受文字狱的迫害；而归有光的文章，取材于琐事，甚少涉及军政，因此没有触犯忌讳，忤逆权贵的顾虑。

（二）明代前后七子和公安、竟陵的文学主张，都有偏执；前后七子主张「文必秦汉」，结果流于模拟剽窃；公安、竟陵主张「独抒性灵」，结果流于漫无持择；而归有光为文以六经为根源，取法史记、唐宋八大家，既适于古，又适于今，有承袭，又有创新，兼容前后七子和公安、竟陵诸家之长，因此格外受到桐城派人士的激赏。

桐城派主张“义法”，也就是“言有物”、“言有序”，方苞〈古文约选序例〉云：“盖古文所从来远矣，六经、《语》、《孟》其根源也。得其支流而义法最精者，莫如〈左传〉、〈史记〉。”其实，如此见解即源自归有光：归有光用五色笔读〈史记〉，方苞也有〈史记〉评点；这些都可看出其一脉相承的精神。

七 集评：

◎王世贞《艺苑卮言》卷五：“归熙甫如秋潦在地，有时汪洋，不则一泻而已。”〈书归熙甫文集后〉：“所不足者，起伏与结构也。”〈书洹集后〉：“每读归熙甫时义，厌其不可了，若千尺线！”

◎王锡爵〈明太仆寺寺丞归公墓志铭〉：“先生于书无所不通，然其大旨，必取衷六经，而好太史公书，所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹。无意于感人，而欢愉惨侧之思，溢于言语之外。嗟叹之，淫佚之，自不能已已。”

◎钱谦益〈题归太仆文集〉：“如熙甫之李罗村行状、赵汝渊墓志，虽韩、欧复生，何以过此。以熙甫追配唐宋八大家，其于介甫、子由，殆有过之，无不及也。”〈列朝诗集小传〉：“熙甫为文，原本六经，而好太史公书，能得其风神脉理。”

◎黄宗羲〈明文案序〉：“议者以震川为明文第一，似矣；试除去其叙事之合作，时文境界，间或阑入，较之宋景濂尚不能及。此无他，三百年人士之精神，专注于场屋之业，割其余以为古文，其不能尽如前代之盛者，无足怪也。”〈张节母叶孺人墓志铭〉：“余读震川文为女妇者，一往情深，每以二三细事见之，使人欲涕。盖古今来事无巨细，唯此可歌可泣之精神，长留天壤。”

◎方苞〈书归震川文集后〉：“震川之文，乡曲应酬者十六七，而又徇请者之意，袭常缀琐，虽欲大远于俗言，其道无由；其发于亲旧及人微而语无忌者，盖多近古之文，至事关天属，其尤善者，不俟修饰而情辞并得，使览者恻然有隐，其气韵盖得之子长，故能取法于欧曾，而稍更其形貌耳。孔子于艮五爻辞释之曰：『言有序』；家人之象系之曰：『言有物』……。震川之文，于所谓有序者，盖庶几矣；而有物者则寡焉。又其辞号雅洁，仍有近俚而伤于繁者，岂于时文，既竭其心力，故不能两而精与？抑所学专主于为文，故其文亦至是而止与？”

◎曾国藩〈书归震川文集后〉：“近世缀文之土，颇称述熙甫，以为可继曾南丰、王半山之为之。自我观之，不同日而语矣。或又与方苞氏并举，抑非其伦也。……彼所为，抑扬吞吐，情韵不匾者，苟裁以义，或皆可以不陈。浮芥舟以纵送于蹄涔之水，不复忆天下有曰海涛者也。神乎？味乎？徒词费耳。……藉熙甫早置身高明之地，闻见广而情志阔，得师友以辅翼，所诣固不竟此哉！”

◎方东树〈考盘集文录〉：“唐宋以来，韩、欧、苏、曾、王而外，作者如林，曾不多觏其正，独明归熙甫氏出，始有以得失古人深妙之心，而以续夫数百年不传之秘，日久论定，无异喙矣。”