《幼学琼林 释道鬼神》“如来释迦，即是牟尼”原文逐句翻译
《幼学琼林 释道鬼神》如来释迦，即是牟尼原文逐句翻译
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃为道教之宗。
如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖;谥号为聃的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。
鹫岭、祗园，皆属佛国;交梨、火枣，尽是仙丹。
灵鹫山和祗园都是佛祖说法的地方，属于佛国;交梨、火枣全都是道家服用的仙丹。
沙门称释，始于晋道安;中国有佛，始于汉明帝。
和尚和僧侣开始以释为姓，源于东晋僧人道安;中国有佛教开始于东汉明帝。
波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。
梵语波罗蜜就是汉语的到彼岸紫府就是道家所说的仙人居住的地方。
曰上方、曰梵刹，总是佛场;曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。
说上方、说梵刹，都是佛教活动的场所;说真宇、说蕊珠，都是誉指仙人居住的地方。
伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。
在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人;用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。
香积厨僧家所备，仙麟脯仙子所飧。香积厨是僧家所必备的斋厨，仙麟脯是神仙所吃的熟食。
佛图澄显神通，咒莲生钵;葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。
天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花;三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。
天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路;神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。
飞锡挂锡，谓僧人之行止;导引胎息，谓道士之修持。
飞锡、挂锡，是说僧人的出游和停留;导引、胎息，是说道士的修身养性的方法。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。和尚双手合十行礼叫做和南道士举一手向人行礼叫做稽首。
曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。
说圆寂、说荼毗，都是指和尚的死;说羽化、说尸解，都是指道士的死。
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。
女道士叫做巫，男道士叫做觋，从古时候就这样划分;男僧人称作僧，女僧人称作尼，也是从来就有这样的区别。
羽客黄冠，皆称道士;上人比丘，并美僧人。羽客、黄冠，都是道士的誉称;上人、比丘，是对和尚的赞美。
檀越檀那，僧家称施主;烧丹炼汞，道士学神仙。
檀越、檀那是佛家称呼施主;外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。
和尚自谦，谓之空桑子;道士诵经，谓之步虚声。
和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为空桑子道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为步虚声。
菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉;菩就是普遍的意思，萨则是救助的意思，因此天地神灵有菩萨的美誉;
水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。
在水中行走，龙的力量最大，在陆地上行走，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有龙象的称号。
儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱;儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。
儒家称的世，佛家称之为劫，道家称之为尘，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连;儒家说精一，佛家说三昧，道家说贞一，这都是说深奥的道理无穷无尽。
达摩死后，手携只履西归;王乔朝君，舄化双凫下降。
达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天;后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形;不灭不生，释氏惟明心见性。
辟谷绝粒，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体;不灭不生，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。
梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花坠地;张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱生。
幼学琼林儒释道鬼神
梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落;张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。
藏世界于一粟，佛法何其大;贮乾坤于一壶，道法何其玄。
能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大;把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么的玄妙。
妄诞之言，载鬼一车;高明之家，鬼瞰其室。
无稽之谈就好像说装了一车鬼魂;富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。
《无鬼论》作于晋之阮瞻;《搜神记》撰于晋之干宝。《无鬼论》是晋朝阮瞻所写;《搜神记》是东晋干宝所撰。
颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎;韩擒虎、寇莱公，死作阴司阎罗王。
孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎;隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。
至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。至于说到土神和谷神，就叫做社稷使人间干旱的鬼叫做旱魃。
魑魅魍魉，山川之祟;神荼郁垒，啖鬼之神。
魑魅、魍魉都是山川中危害人类的精怪;神荼、郁垒都是吃鬼的门神。
仕途偃蹇，鬼神亦为之揶揄;心地光明，吉神自为之呵护。
官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄;心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。
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