苏东坡与山的不解情缘

“仁者乐山”。

爱山，是东坡返归自然的天性使然。“我本山中人”（《监试呈诸试官》），在“独专山水乐”中，能“所至得其妙”（《怀西湖寄晁美叔同年》），遇山即安畅，“观妙各有得”（《泛颍》）。

苏轼，字东坡，他一生与山结下不解的情结，他乐山，游山，知山，写山，在中国的山文学中，铸下一块不朽的丰碑。为后人留下一笔品味不尽的文化遗产。

“排挤不去已三年，鱼鸟依然笑我顽。人未放归江北路，天教看尽浙西山”（《与毛令方尉游西菩提寺》），“二年走吴越，踏遍千里山。朝随白云去，暮与栖鸦还”（《祈雪雾潴泉，出城，马上作赠舒尧文》），东坡与山，是紧紧地绾结在了一起

那么，他从山中究竟“得”到了些什么“妙”处呢？

东坡从山那里，找到了扫除人世烦恼、慰藉孤寂灵魂的遁处；又从山那里，得到了开阔胸襟、愉悦人性的际遇；还从山那里，受到了增广见识、结交名流的启迪；更为重要的，是从山那里，获取了激发诗情、创作文学的灵感。

“师已忘言真有道，我除搜句百无功。明年采药天台去，更欲题诗满浙东”（《秀州报本禅院乡僧文长老方丈》），从乡僧那里“搜句”是越来越枯竭了；然而天台山却赐予了他无穷尽的诗趣。

总之，山是东坡发展个体人格境界的归宿，是他创作大量优秀作品的源泉。所以他才说：“踏遍江南南岸山，逢山未免更留连。”（《惠山谒钱道人，烹小龙团登绝顶望太湖》）正如黄庭坚所言，那天下清景，初不择贵贱贤愚而与之，“然吾特疑端为我辈所设”（《冷斋夜话》引）。

《怀西湖寄晁美叔同年》云：“西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。嗟我本狂直，早为世所捐。独专山水乐，付与宁非天！三百六十寺，幽寻遂穷年。所至得其妙，心知口难传。”坡本狂直之人，为世所捐弃，然而大山却包容了他，“山向吾曹分外青”（《平山堂次王居卿祠部韵》），“割愁还有剑芒山”（《白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才》），山使他快乐，并将这种身心的快乐延伸到永远。所以“山水乐”就成了诗人安顿孤寂灵魂的快乐世界。“聊将诗酒乐，一扫簿书冗”（《次前韵再送周正孺》）。

“青山偃蹇如高人，常时不肯入官府。高人自与山有素，不待招邀满庭户”（《越州张中舍寿乐堂》），青山高昂着头颅，当然不与那卑污的官府往来，但与东坡这样的“高人”“君子”，却原本“有素”，两心相印的。《出峡》诗说：“入峡喜巉岩，山峡爱平旷。吾心淡无虑，遇境即安畅”，平淡的心境与无欲的山境，交融在了一起。

“今朝偶上法华岭，纵观始觉人寰隘”（《又次前韵赠贾耘老》），我心之融入山境，与山境之融我心境，是双向互动的一个过程，如同山之阴阳向背。

山本身是多姿多态的，“吴山故多态，转侧为君容”（《法惠寺横翠阁》），经过东坡这样一位大手笔的描绘，则更显其妖娆多容、鲜活动人了。

山是不动的，然而诗人却往往从动态的事物，如江水、云烟、船上、马上写山，便赋予山一种永远充满生命活力的动态美。

《江上看山》云：“船上看山如走马，倏忽过去数百群：前山槎桠忽变态，后岭杂沓如惊奔。”山如海水一般，动荡起来了，变态万千了，让人受到一种生命活力的激动。

《出颍口初见淮山，是日之寿州》：“长淮忽迷天远近，青山久与船低昂”。《李思训画长江绝岛图》：“孤山久与船低昂。”《六月二十七日望湖楼醉书五绝》之二：“水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。”是船低则山昂；船昂则山低也。从运动着的船上看山，山也就随着船动起来了。

另外，东坡写山，不直写，全烘托。石为云根，雾山作伴，在诗人的笔下，山被赋予了一种神秘感，朦胧美。

《书王定国所藏〈烟雨叠嶂图〉》：“江上愁心千叠山，浮空积翠如云烟。山耶云耶远莫知，烟空云散山依然。”全以云烟烘衬山之神秘“莫知”。

《腊日游孤山，访惠勤惠思二僧》：“天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。”完全以雪之茫茫云之茫茫和水之茫茫衬托山之明灭有无也。是朦胧带来了神秘，又是神秘赋予了朦胧。

著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”正是“不识真面目”才激发了人们无穷的探索兴味，则又充满了神秘的人生哲理。